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第１３卷第３期２０１０年５月湖南科技大学学报（社会科学版）ＪｏｕｒｎａｌｏｆＨｕｎａｎＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙｏｆＳｃｉｅｎｃｅ＆Ｔｅｃｈｎｏｌｏｇｙ（ＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅＥｄｉｔｉｏｎ）Ｖｏｌ．１３Ｎｏ．３Ｍａｙ．２０１０ ■ 语言文学红柯小说的神性书写① 韩春萍（中央民族大学中国少数民族语言文学系，北京１０００８１）摘要红柯小说以新疆草原大漠为背景，极力彰显人的神性，使读者从生命的自由舒展中获得了神性存在和人性本真的意境与快意。在普遍的欲望化书写中，红柯小说很好地诠释了文学书写的神圣功能，他超越了文学的世俗教化和娱乐功能，进入了文学叙述的神圣化自我救赎和他者救赎。关键词红柯小说；人的神性；自我救赎；他者救赎中图分类号Ｉ２０７．４文献标识码Ａ文章编号１６７２－７８３５（２０１０）０３－０１２４－０３陕西作家红柯，是中国文坛近年崛起的“ 黑马” ，著有关于新疆草原大漠的小说数百万字，曾获冯牧文学奖、鲁迅文学奖、 “ 庄重文文学奖” 等多个奖项。其中，长篇小说西去的骑手、乌尔禾连续入围全国第六届、第七届茅盾文学奖。“ 红柯绝对是个异类。 ” 有评论家如是说。红柯小说究竟异质何在笔者认为，红柯将生命体验凝聚在小说的字里行间，他的梦幻叙事使我们从生命的自由舒展中获得了神性存在和人性本真的意境与快意。在普遍的欲望化书写中，红柯小说很好地诠释了文学书写的神圣功能，正如学者所论 “ 红柯的梦幻世界提出了一个问题在市场化年代，文学不谈利益与欲望、快乐与享受行不行这里，就产生了自由与梦幻、与想象的生命关系和文学关系，这个梦幻世界中的一切，在人们能真切体验的具体生存中、在市场化年代的利益现实中、在市场化年代文学的欲望表现中，是找不到的。 ” ［１］一红柯小说中神性书写的体现新疆的草原大漠是红柯文学想象和梦幻书写的依托之地，红柯曾说草原有一种神性，这是最让他动心的地方。他认为人身上也有神性，写出这种神性是他的文学追求。作家在回忆与想象中打破时空疆界，重建了一个自我经验的新疆，一个“ 属我” 的世界。在这里红柯能把个体自我的自然人性、生命神性和自然造化的神圣和谐统一起来。他通过艺术手法，使人、物自由幻化，个体自我在“ 物我两忘” 的境界中得以安居；通过融入宇宙，内在生命达到延伸，生生不息，实现永恒自由；梦幻叙事又赋予这理想生命之境以诗意的真实。和巴黎圣母院、红字等文学作品中人的神性与世俗人性的纠缠对立不同，红柯作品中神性和人性表现出某种特有的和谐与澄明。马仲英死亡、复活，绝尘而去，却能在一朵玫瑰前驻足（西去的骑手）；海力布叔叔放生羊，遭遇草原石人像，预言暴风，可他还是那个汉人刘大壮（乌尔禾）；一只差点死于刀下的放生羊和屠夫居然心灵默契，彼此欣赏（美丽奴羊）；哈纳斯湖中图瓦尔人与湖水、红鱼、植物马、冰雪相依相恋红柯小说中的主人公个体自我内在世界与外在世界的互通和谐正是他神性书写的体现。在红柯看来，正是生命主体的神性提升着世俗人性，在特定的自然环境里，人的神性与人性和谐统一。在他的小说世界中，天地人之间 “ 物我两忘” ，呈现出生命的自由舒展、恣意淋漓之态。纵观文学，大凡受文明习俗所奴役，受规范和纪律所压迫之人都有返回原初生命、宇宙生命的渴望。他们不但渴望获得和宇宙生命的交往，而且企图与之结合，渴望参与宇宙生命的秘密，渴望在这里找到快乐和狂喜。偏远环境和边缘文化某种意义上成了一些都市人的心灵栖息地。红柯醉心于新疆生活，他积极汲取伊斯兰文化等西北多元文化，并在感悟、思考的过程中逐渐融会贯通，加之回内地后文化的震荡，环境的诱因，使其形成了不同于其他汉族作家的生命意识。对人身上神性的挖掘便是他生命诗学的内容之一。二红柯探勘人之神性的途径首先，红柯是从人与自然物的关系入手来书写人之神性的。红柯小说中，物我两忘，人身上所具有的神性，可以使４２１ ①收稿日期２０１０－０１－１７作者简介韩春萍（１９８１－），女，陕西西安人，博士研究生，主要从事中国现当代作家文学和少数民族作家文学研究。人超越与自然万物的沟通局限；物可以幻化为人，而人也可通过物来象征其存在。人与物的象征关系正是人之自我与自然的映射关系。人可以把自身无法实现和把握的自我寄托在象征物之上，比如，狼之于盛世才，马之于马仲英。象征物的特性凝聚了人物的全部特质，甚至这种象征发散到了语言所难以到达的幽深的内在世界。在这种人与物的关系中，人的神性不但使其具有了互通和谐的可能性，而且抚平了世俗人性在物欲横流中滋生的万千烦恼，赋予人的存在最本真的淳朴和诗意。红柯的小说世界中可以幻化出人性，可与人的内在生命自由交流的，甚至还有无生命的卡车。奔马中的司机 “ 常常感到孤独，所有的人都与他格格不入，他只有一个愿望，那就是见到他的车” ［２］７。人在极端孤独之中，无生命的物体都可以是其进入自我经验世界的攀缘之物。他以自己的感觉外化客体， “ 因为他相信他的车别具一格不同凡响，因为他的车是有生命的。 ” ［２］６这时候的人已经不再是世俗之人，他已经幻化为物，在司机的幻觉中，他开着卡车像苍穹的兀鹰一样，称霸了整个天空。在人与人的世界产生隔膜时，人转向了物的世界。当司机驾车飞驰时，他超越了一切生命形态的疆域，内在生命在和卡车的交融中奔腾。人在飞翔中实现了自由。通过人与物的关系，消除了人与人之间的隔阂，司机与老婆和好如初。并且这种内在生命所获得的力量和自由通过女人怀孕得以绵延。美丽奴羊中屠夫与羊之间是互相欣赏与崇拜的，在杀与被杀这一关系中，人与动物之间有一种自我经验的交流。动物以其物灵性沟通、扩展了人的经验世界。牧人放羊，也被羊所放，生命对人与物，一样高贵。“ 世间最好的东西来自人的生命。 ” ［２］４６过冬中，炉子对那个孤独的老头而言也是有生命的，人通过对生命热力的通感赋予炉子以生命。“ 一个烧得很旺的炉子就跟一头黄缎般的牛犊一样，就跟浑身雪白的儿马一样，就是那些臭哄哄的猪，当他们肥突突的肚皮来蹭你的时候，你也会满心欢喜乐不可支。 ” ［２］５２老头把手伸进炉子， “ 蓝色的火苗吃奶子似的吮着他的手” ，火的热力与生命的热力交融、燃烧，人的体验沿着感觉和回忆再次扩展。“ 在一定意义上，被经验到的世界是构成心灵的本质的许多因素的结构中一个符合因素。 ” ［３］１４３亦即人的自我体验延展了其内在生命。老头在这沟通中寻找到了生命内在交流的乐趣，进而消除了孤独和对死亡的恐惧。阿力麻里中是红鱼激活了翔子、米琪的爱情和性爱意识。鹰影中，孩子和女人通过模仿老鹰的投影，体验到鹰飞翔的生命。通过这种体验，女人终于感觉到了丈夫飞车坠毁大峡谷时那种致命的飞翔。正是通过人与物这种关系，女人、孩子、丈夫的生命融为一体。死亡并不可怕，飞翔这一动作把生命提升到了一种自由极乐境界，以致经由死亡进入天堂。所以红柯说 “ 一个美好的世界应该是这样的地上有马，天上有鹰，加上一个渴望飞翔的孩子。 ” ［２］１００几乎所有红柯的作品都是人与物的世界，麦子中的老头儿、老婆婆与麦子，大河中的人与熊等都是企图通过人与物的关系深入生命的内在体验，进而把人的生命体验推及到鸟，红鱼，熊，甚至自然万物中。在人与物的象征与幻化中，在人与自然的和谐中，真正达到了天人合一，物我两忘。在此融合的过程中，人通过把客观世界逐步内化，纳入自我经验之中，将其变成了“ 属人” 的世界。人借此方式拓宽了生命，从生存的局限和自我封闭中泅渡而出。当人与自然万物可以自由幻化、沟通之时，人作为个体的有限生命归依于宇宙的内在生命，无限延绵；消亡的只是生命形态，本质生命汩汩流经露珠、花瓣、骏马、海洋大河中白熊与老金家，与所有故事中人都有内在的生命联系。正如古老民歌所唱，因为熊， “ 你的生命和我的生命，连结成一条生命。 ” 古老的传说甚至把草原人的生命追溯至一个雄奇的起源他们是苍狼和鹿所生，男孩叫狼娃子，女孩叫狐子。人与物不仅幻化甚至可以融合。天地人合为一体，沿着古老传说，人终于逃脱现代社会，回至生命本原。故事中那些挣脱了束缚的人成了本真的自然人。红柯以此方式找到人的内在自我，并使其无限延伸，获得永恒的自由。其次，红柯小说中的人物大多抽象化，就连人情风物总也呈现出某种意象，河（湖）、马、鹰是红柯偏爱的意象。这些意象折射着某种理想生命的神性光辉。河流或者水的意象是红柯梦幻世界的主要形态，这可追溯至其童年。甚至他整个人生都充满了对水的渴望，他说“ 我很喜欢河流，尤其在干旱的西北，有一年去云南，看着云南那么多河，羡慕死了。 ” “ 我对伊犁、阿尔泰是那么一往情深，总把我的小说背景放在这两个地方。 ” ［４］他如是坦露，因为那里有伊犁河，额尔齐斯河。其作品中专门写水的就有哈纳斯湖、大河（即额尔齐斯河）。他追逐水，最先因为生命中的匮乏和缺失，后来“ 那么一往情深” 时，就会形成一种情结。一生追寻，即成一种象征，水 “ 就是生生不息的永恒的生命” ［４］，这折射出红柯潜意识中对奔腾、绵延之生命力的追寻。在其长篇小说西去的骑手中，他一再引用热什哈尔中的一句话 “ 当古老的大海朝我涌动迸溅时，我采撷了爱慕的露珠。 ” 对蓬勃生命力的渴慕热烈、反复，犹如咏叹。作为一种个体生命力的象征，马仲英“ 露珠回归海洋” ，可看作一种隐语，他企求的是个体自我能融入一个超验的整体与一切之中，神性张扬，达到生命的超验性存在。马仲英越过黄沟大壑，天山草原大漠，越过白天与黑夜，扑进大海，这本身既是对真主的忠诚与爱，也是对一种归依后所可能有的自由的无比向往。个体生命如露珠般融进海洋，个体自我与超个体的整体归于统一，自我得以延伸，内在生命生生不息。骏马在红柯看来是最具神性和最通人性的动物，某种程度上骏马甚至是某类人的对应物。红柯除了在西去的骑手里描写马之外，另有库兰、奔马等小说集中写马。西去的骑手在“ 死亡与复活” 的寓言书写中，骏马成了马仲英的象征物，正是在人马的分离与合一中，人性、神性、物灵性不可思议地统一在一起。生命能够超越形式的限制和大地的羁绊，实现神性超越。在军酒中，斜眼的儿子马鹰，是马和鹰完美结合的自然之子。在此小说中，他将马和鹰的意象合为一体，马鹰也是通过世俗自我的死亡挣脱了束缚和躯壳，进而达到神性存在。红柯以虚构死亡的方式，试图把他的理想人物引至一个神性世界，使其精神永恒。文学创作就是他“ 死亡与复活” 的精神之旅。所以他说文学创作不是发泄，是一种人生体验。５２１三红柯小说中神性的内涵红柯作品呈现出他所特有的生命诗学，神性是其生命诗学中重要的范畴之一。尽管作家没有明确赋予这一范畴具体含义，但从其零星的言论和所构造的艺术世界中，我们还是可以隐约感觉到它们的多维指向。红柯作品中的神性首先是人性的超越形态，是人性的升华，体现出了红柯对人性超越性意义的肯定。乌尔禾中的刘大壮从一个孤独、木讷的人“ 变身” 海力布以后，他宽厚、心怀大爱，舍己为公。从刘大壮到海力布，从马仲英到尕司令（西去的骑手），他们的变化象征着人性向神性的超越。其次，这种神性还指向自然，在泛自然的书写中，草原大漠的神性与居于其中的人类个体自我的人性的自由交流，呈现出了某种宗教般的宁静与超然。这多少能给在世俗中挣扎的人们清凉的慰藉。乌尔禾中怀孕的张惠琴看见家门口怀孕的兔子，像两个邻家女人在互相观望。“ 兔子妈妈像个贵妇，摆完阔气后，很骄傲地躺在洞口边上，摊开身体。阳光跟绸缎一样拥在兔妈妈的肚子上。 ” ［５］３２大河中甘肃小伙子死于熊腹，而他的女友自投熊口以求得和情人结合。消亡的只是身体，小伙子的灵魂寄寓在这头白熊身上，所以白熊才会那么呵护女人。最后，神性表现为生命的本质性特质，具有本体论意义，是决定生命价值与意义的最高存在，是生命诗性的内在显现。红柯小说中经常出现的人物，不管是牧羊人，汽车司机，还是垦荒的老王，这些个性模糊的指称作为一种象征，呈现了红柯对于普通人物身上生命诗性的肯定。当自然人性在经济社会的欲海中沉沦、淹没之时，红柯避开当代作家普遍的欲望化书写，极力挖掘、彰显人身上的神性。他甚至把书写人的神性作为他的文学追求。在当下生活的烦躁、迷茫和痛苦中，很多作家在披露和书写情绪本身，很少有作家自觉地探索化解之路。当然在价值多元化的今天，依靠作家和文学创作探索解救灵魂之途，徒有尴尬与无奈。红柯为什么如此固执纵观其整个文学创作过程，从早期的诗歌到后来的长篇小说，作家的内在世界和文学追求在渐变中，呈现出了明显的心理轨迹。现实社会中作家的自我一直在突围世俗社会欲望的挟裹，从他离开内地远走新疆开始，作家心理中的压抑和郁闷突出地凝聚在作品中某些人物身上。古尔图荒原中的父亲老王与营长、排长等人之间的斗争，凄凉而动魄；永远的春天中，大哥与院长，二哥与胃校长，父亲王从善与其领导之间的矛盾，犹如隐形战争；石头与时间中的 “ 我” ， “ 焕焕” 在与“ 权贵” ，与恶棍的斗争中疯狂以致死亡。西去的骑手中，马仲英所受到的排挤和迫害就是此类人在与外在世界的关系中所受遭遇的集中影射。他先是被马氏家族排挤逼迫另谋出路；后来被冯玉祥、吉鸿昌等各种国家和地方势力所不容；远走新疆后盛世才对其百般镇压；甚至苏联人也没放过他，他最终死于一种阴险势力的迫害。但正是绝处逢“ 生” 的解脱造就了人性的升华和向神性的攀缘。作家的人格隐于创作之中，他通过叙述马仲英们在与外在环境，与周围人，甚至与一种文明的冲突中如何守护自己的灵魂和信仰，红柯让他的这些人物高踞在某种宗教式的博爱中冷眼尘世给他们的苦难，站成英雄的姿势。在抵抗和引领的姿态中，不少读者在其作品中感受到了诗性生存的喜悦和想象飞旋流转的自由。红柯在其小说金色的阿尔泰中，引用福乐智慧中的一句话 “ 我说了话，写了书，我抓住了两个世界。 ” ［２］２６５红柯是以坚持文学写作的神圣功能来参与当下世俗社会的，在读者和社会的阅读和回应中，他实现了自我世俗价值；并且借此方式“ 构筑” 超验的彼岸世界。可以说他超越了文学的世俗教化和娱乐功能，进入了文学叙述的神圣化自我救赎和他者救赎。参考文献［１］徐肖楠．想象与梦幻中的叙事［Ｊ］．文学评论，２００６（２）１５２－１５９．［２］红柯．太阳发芽［Ｍ］．山东山东文艺出版社，２００４．［３］怀特海．思维形式［Ｍ］．北京商务印书馆，２００４．［４］马季．红柯原始生命力量的诗意表达［Ｊ］．大家，２００７（１）３８－４１．［５］红柯．乌尔禾［Ｍ］．北京北京十月文艺出版社，２００７．ＨｏｎｇＫｅ ’ ｓＮｏｖｅｌｓａｂｏｕｔｔｈｅＤｉｖｉｎｉｔｙｏｆＰｅｏｐｌｅＨＡＮＣｈｕｎ－ｐｉｎｇ（ＤｅｐａｒｔｍｅｎｔｏｆＭｉｎｏｒｉｔｙＬａｎｇｕａｇｅａｎｄＬｉｔｅｒａｔｕｒｅ，ＭｉｎｚｕＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙｏｆＣｈｉｎａ，Ｂｅｉｊｉｎｇ１０００８１，Ｃｈｉｎａ）ＡｂｓｔｒａｃｔＨｏｎｇＫｅ ’ ｓｎｏｖｅｌｓｅｘｃａｖａｔｅｔｈｅｄｉｖｉｎｉｔｙｏｆｃｏｍｍｏｎｐｅｏｐｌｅｔｏｔｈｅｕｔｍｏｓｔｅｘｔｅｎｔｗｉｔｈｔｈｅｇｒａｓｓｌａｎｄａｎｄｄｅｓｅｒｔｏｆＸｉｎｊｉａｎｇｓｅｔｔｉｎｇ，ｗｈｉｃｈｍａｋｅｓｒｅａｄｅｒｓｅｘｐｅｒｉｅｎｃｅｔｈｅｅｘｉｓｔｅｎｃｅｏｆｄｅｉｔｙａｎｄｃｏｍｐｒｅｈｅｎｄｈｕｍａｎｒｅ  ａｌｎａｔｕｒｅｂｙｅｘｐｅｒｉｅｎｃｉｎｇｆｒｅｅｄｏｍｔｈｒｏｕｇｈｒｅａｄｉｎｇ．Ａｍｏｎｇｐｒｅｖａｌｅｎｔｗｒｉｔｉｎｇｓａｂｏｕｔｌｕｓｔ，ＨｏｎｇＫｅ ’ ｓｎｏｖｅｌｓｏｆｆｅｒｕｓａｇｏｏｄａｎｎｏｔａｔｉｏｎｏｆｌｉｔｅｒａｔｕｒｅ ’ ｓｓａｃｒｅｄｆｕｎｃｔｉｏｎ，ａｎｄｈｅｔｒａｎｓｃｅｎｄｓｌｉｔｅｒａｔｕｒｅ ’ ｓｓｅｃｕｌａｒｆｕｎｃｔｉｏｎｆｏｃｕｓｅｄｏｎｍｏｒａｌｉｚａｔｉｏｎａｎｄａｍｕｓｅｍｅｎｔｉｎｔｏｔｈｅｌｉｔｅｒａｒｙｎａｒｒａｔｉｏｎｏｆｓｅｌｆ－ｓａｌｖａｔｉｏｎａｎｄｏｔｈｅｒｓ－ｓａｌｖａｔｉｏｎ．ＫｅｙｗｏｒｄｓＨｏｎｇＫｅ ’ ｓｎｏｖｅｌｓ；ｔｈｅｄｉｖｉｎｉｔｙｏｆｐｅｏｐｌｅ；ｓｅｌｆ－ｓａｌｖａｔｉｏｎ；ｏｔｈｅｒ ’ ｓｓａｌｖａｔｉｏｎ（责任编校谢宜辰）６２１

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