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第１２卷第３期２００９年５月湖南科技大学学报（社会科学版）ＪｏｕｒｎａｌｏｆＨｕｎａｎＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙｏｆＳｃｉｅｎｃｅ＆Ｔｅｃｈｎｏｌｏｇｙ（ＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅＥｄｉｔｉｏｎ）Ｖｏｌ．１２Ｎｏ．３Ｍａｙ．２００９ ■ 文学研究诺思洛普弗莱国内外研究综述① 贺丽（湖南科技大学人文学院，湖南湘潭４１１２０１）摘要诺思洛普弗莱是２０世纪加拿大也是西方著名文学理论家和文化批评家。他一生著作颇丰，而他以其批评的解剖（１９５７）誉满欧美。国外的弗莱研究较为细致，从其生前就已开始；中国对弗莱的研究始于２０世纪８０年代。笔者就国内外对诺思洛普弗莱的研究现状进行综述。关键词诺思洛普弗莱；国内外研究；研究综述中图分类号Ｉ０２文献标识码Ａ文章编号１６７２－７８３５（２００９）０３－００９１－０５在当代西方文学理论园地里，诺思洛普弗莱（ＮｏｒｔｈｒｏｐＦｒｙｅ，１９１２－１９９１）被认为是当代最有影响力的批评家和理论家之一。弗莱凭借其神话－原型批评理论曾一度在２０世纪五、六十年代独树一帜，与西方马克思主义和精神分析学一起形成“ 三足鼎立” 的作用，弗莱也成为当时英美学术界的领衔人物。美国学者罗伯特丹纳姆（ＲｏｂｅｒｔＤ．Ｄｅｎｈａｍ）认为弗莱的地位应当排在马克思、亚里士多德、莎士比亚、列宁、柏拉图、弗洛伊德和罗兰巴尔特之后，是一位高踞于自己时代之上的伟人，他应当被当作一位划时代的思想家来研究［１］前言９。弗莱的思想和理论不断被东西方学者和各国文学批评家引用、讨论，为人文社会科学作出了卓越的贡献。弗莱在世界文论界的地位已经得到一致公认，而中国的弗莱研究始于２０世纪８０年代。本文试图从弗莱其人切入，通过中西学者对弗莱的研究做一个综述，探讨弗莱研究的国内外现状，试提出弗莱研究的展望，希冀对弗莱研究有所助益。一诺弗莱其人弗莱的理论思想不断引起西方学者的关注，他的批评的解剖（ＡｎａｔｏｍｙｏｆＣｒｉｔｉｃｉｓｍ，１９５７）等几部主要文学理论著作被认为具有里程碑式的地位，在西方文论史和文化史方面产生了广泛而深远的影响。而学者对他的批评论述与引用更是数不胜数。罗伯特丹纳姆是较早对弗莱进行系统研究的专家，他不仅编辑了数本弗莱论文选集以及采访论文专集，而且出版了专著弗莱的批评方法（ＮｏｒｔｈｒｏｐＦｒｙｅａｎｄＣｒｉｔｉｃａｌＭｅｔｈｏｄ，１９７８），系统地探讨了弗莱的文学文化批评思想。丹纳姆根据众人对弗莱的研究特意出版了多本研究弗莱的目录学，至２１世纪初，收录研究弗莱的论文有数千篇之多，而且弗莱的众多著作被翻译为多种文字，仅他的批评的解剖就至少被翻译成８种文字在世界各地流传。弗莱生于加拿大魁北克省的谢尔布鲁克。１９３３年获多伦多大学学士学位，１９４０年获得牛津大学默顿学院硕士学位。后来他返回多伦多大学任教，从讲师到教授，１９８４年至１９９１年任加拿大论坛编辑。他长期从事西方文学和文艺理论的教学和研究，多次获得各种奖励，饮誉加拿大和欧美各地。１９６６年起曾应邀到美国普林斯顿大学、芝加哥大学、哈佛大学等１０多所大学担任客座教授。弗莱一生著作颇丰，共３１种。主要著作有威严的对称威廉布莱克研究（ＦｅａｒｆｕｌＳｙｍｍｅ  ｔｒｙＡＳｔｕｄｙｏｆＷｉｌｌｉａｍＢｌａｋｅ，１９４７）、批评的解１９ ①收稿日期２００８－１２－１５基金项目中国古代文学与社会文化重点研究基地项目（湘教通）２００４［２８４号］）作者简介贺丽（１９８１－），女，湖南益阳人，助教，硕士，主要从事中外文学与美学比较研究。剖、经过培养的想象（ＴｈｅＥｄｕｃａｔｅｄＩｍａｇｉｎａ  ｔｉｏｎ，１９６３）、稳健的批评家（ＴｈｅＷｅｌｌ－Ｔｅｍ  ｐｅｒｅｄＣｒｉｔｉｃ，１９６３）、英国浪漫主义研究（ＡＳｔｕｄｙｏｆＥｎｇｌｉｓｈＲｏｍａｎｔｉｃｉｓｍ，１９６８）、世界之灵论文学、神话与社会（ＳｐｉｒｉｔｕｓＭｕｎｄｉｏｎＬｉｔｅｒａｔｕｒｅ，ＭｙｔｈａｎｄＳｏｃｉｅｔｙ，１９７６）、伟大的代码圣经与文学（ＴｈｅＧｒｅａｔＣｏｄｅｔｈｅＢｉｂｌｅａｎｄＬｉｔｅｒａｔｕｒｅ，１９８２）和批评之路（ＴｈｅＣｒｉｔｉｃａｌＰａｔｈ，１９７１）。其中，批评的解剖是第二次世界大战以后西方最有影响的文学批评和文学理论著作之一，书中提出的神话原型批评理论，使其被欧美学术界公认为“ 当代经典著作” ，成为终结新批评的力作，也使弗莱在学术界声誉鹊起。当时哈罗德布鲁姆（ＨａｒｏｌｄＢｌｏｏｍ）就评论道，弗莱“ 赢得了在所有英语写作里成为文学批评理论家领袖的声誉” ［２］ Ⅶ。这本书作为“ 那段时期内批评思想史上最显著的成就” ［２］ Ⅶ，使弗莱成为了自２０世纪５０年代以来最具有影响力的批评家， “ 他影响着一代发展中的文学批评家，具有绝对的影响力，比近来批评史上的任何理论家的影响力都更巨大、更独特” ［３］１，其影响十分深远。而随着２０世纪后半期后现代主义和后结构主义的兴起与盛行，原型批评在当代文化研究和文化批评语境中早己经成为历史，当年曾与弗莱一起享有盛誉的批评家早已为人们所淡忘，但弗莱作为一位预言式的文化思想家和文学批评大家，还时常为不同学科的学者们讨论和研究，有学者提出 “ 弗莱确实在文化批评和文化研究的发展演变过程中起了重要的作用，特别是２０世纪的北美文学和文化研究的发展过程中，他的作用更是举足轻重的。 ” ［４］１９９不过，在当代文化研究语境中，弗莱的文化批评理论还是一个尚待我们探索的领域。二弗莱研究现状（一）西方的弗莱研究西方学者对弗莱的研究从他生前到身后，对弗莱其人、其学术遗产都作了深入细致的研究；同时也从各自不同的理论视角对这位承前启后的人物作了不同的解释。如今，越来越多的弗莱研究者已意识到弗莱作为国际学术界一位重要文化批评家的地位，且开始自觉将对弗莱研究拓展到文化批评观的研究。从以往国际上对弗莱的研究来看，虽然论述弗莱批评思想的论文很多，但研究弗莱的专著却比较少。典型的代表就是丹纳姆在１９７８年出版的弗莱的批评方法一书里，他比较全面、综合地论述了弗莱２０世纪７０年代中期以前的著作。在书的前四章里，他为批评的解剖的讨论提供了一个合理的分析，但也只是些概括性的分析，以致使批评的解剖一书中有争论性的前言更加难以讨论。丹纳姆进而在他的三篇结论性章节里论述了弗莱的批评理论，认为弗莱批评主要适用于弥尔顿和浪漫主义研究，他还评估了弗莱批评的力量和局限性。但正如另一位著名弗莱研究专家Ａ．Ｃ．汉密尔顿（Ａ．Ｃ．Ｈａｍｉｌｔｏｎ）所指出的，丹纳姆这本书的遗憾之处在于 “ 这给予丹纳姆太少的空间来考虑弗莱的其他著作，以及很少空间来分析弗莱的批评性假想，很少将弗莱放置在当代文学批评的语境中。 ” ［５］３此外，丹纳姆还通过２４个精美的构图来展示弗莱的理论，这些应该说是比较合理的构想，因为弗莱本人就通过构图来描述他的思想体系，并将自己的洞察力融合到文学批评里，甚至弗莱自己也认为批评的解剖就是一个大的图解。除丹纳姆之外，大卫库克（ＤａｖｉｄＣｏｏｋ）于１９８５年出版的想象的新世界诺斯洛普弗莱（ＩｍａｇｉｎａｔｅｄＮｅｗＷｏｒｌｄ）与伊安巴尔佛（ＩａｎＢａｌｆｏｕｒ）于１９８８年出版的诺斯洛普弗莱（ＮｏｒｔｈｒｏｐＦｒｙｅ）也分别对弗莱进行了系统的分析，但这两本书都分析得不够详细，也不厚实。前者围绕着弗莱关于神话的论述建构了弗莱的想象世界，后者只涉及到了弗莱３１本著作中的４本，且对它们都非常严格地限制在概括性的阐述上。到了２０世纪９０年代初，汉密尔顿在以往的研究基础上，通过分析批评的解剖的历史语境，找到有几个原因可以用来分析弗莱在批评的解剖里所蕴含的文学与文化意义，因此他重新分析了弗莱的批评的解剖并命名为弗莱批评的解剖。而在这本书里他提出， “ 批评的解剖是一本巨大的百科全书式的著作，它将所有‘ 基本的需要测试的’ 概念都包含在文学研究里，这些概念到现在还不大被改变。 ” ［６］ Ⅹ同时他还指出批评的解剖不仅在２０世纪５０年代受到广大读者的欢迎，在６０年代及其以后也依然受到热烈欢迎。汉密尔顿据此得出结论弗莱通过扩大读者对文学与文学批评的理解力的方式来解放读者。汉密尔顿的主要造诣在于针对弗莱的批评的解剖进行了详细的文本细读并结合弗莱的早期著作重新探讨了弗莱的神话原型理论。而现在我们恰恰认为弗莱的晚期学术思想使弗莱在当代文化批评和文化研究语境中保持了他的批评思想的前瞻性和一致性。除以上三位学者外，乔纳森哈特（ＪｏｎａｔｈａｎＨａｒｔ）也对弗莱进行了系统、详细的分析。他在研究弗莱的专著诺斯洛普弗莱理论的想象（ＮｏｒｔｈｒｏｐＦｒｙｅｔｈｅＴｈｅｏｒｅｔｉｃａｌＩｍａｇｉｎａｔｉｏｎ，１９９４）２９中对弗莱作为一位想象型理论批评家的角色进行了详细的勾勒。哈特认识到弗莱思想的开放性和丰富性，并且在该书中他提出了研究弗莱的现代意义， “ 弗莱在理论与想象、文学与批评、圣经与文学、文学与社会世界之间编导了一场舞会。他从来没有从我们时代紧迫的时间中走开，比如对意识形态和语言、文学创作与政治的研究，但他有自己的观点，有可能他的这些观点在２０世纪８０年代与９０年代的批评家中并不受欢迎，尽管他存在着比年轻的理论家所承认的还要多的误解、矛盾以及对社会的关怀。 ” ［７］１４３在该书的序言里哈特多次提到重新研究弗莱的重要性， “ 人们越是阅读弗莱，越是意识到弗莱创造了一个变化体，不同于亚里士多德或莎士比亚那种的变化体。作为一个类型批评家，弗莱创造了许多类型，包括寓言、短故事、传教、譬喻、解剖、论文、演讲和玄学系统。弗莱是我们回过头来研究发现比第一次看到、收获更多的作者之一” 。［８］ 哈特过多的是关注弗莱的晚期著作，他分析了弗莱著作中所关注的意识形态、社会关系和历史问题。但哈特忽视了弗莱作为一位加拿大批评家的后殖民视角及其语言视角。因此，可以说至今为止还没有一本专著对弗莱的文化批评做出了详尽又细致的分析。除了上面说到的研究弗莱的专著外，还有大量的论文研究弗莱。这些论文论述了弗莱百科全书式的批评思想。有一点应该明确的是，关于弗莱的学术思想的探讨并非一时的风行，弗莱的文学和文化批评思想至今仍然是学界关注和研究的对象，是因为对弗莱的研究中发现了越来越多的新意。学界除了继续关注弗莱的早期力作批评的解剖并结合现今时代对它进行一些解读外，已经将注意力集中在对弗莱晚期著作的研究和其文化批评思想的分析上，放在研究弗莱在文化批评领域的地位上。１９９１年１０月，多伦多大学的维多利亚学院举办了国际研讨会以怀念弗莱。此次研讨会探讨了弗莱留给世人的遗产，并在两年后将提交该研讨会的论文编辑结集出版。正是从这次研讨会开始，弗莱研究者们更加意识到弗莱的遗产在当前文化研究语境下的重要性，并在弗莱的遗产（ＴｈｅＬｅｇａ  ｃｙｏｆＮｏｒｔｈｒｏｐＦｒｙｅ，１９９４）第一部分中极大地关注了弗莱的文化批评思想，将其作为弗莱研究一个新的领域列为首位［９］ 。如弗莱研究专家汉密尔顿、米歇尔多扎尼（ＭｉｃｈａｅｌＤｏｌｚａｎｉ）、伊莫撒路辛斯基（ＩｍｒｅＳａｌｕｓｉｎｓｚｋｙ）、新历史主义理论家海登怀特（ＨａｙｄｅｎＷｈｉｔｅ）以及另一些学者着眼于弗莱批评的文化、宗教和社会等方面，并且对弗莱进行了重新阐释。另外，加拿大杰出的后现代主义学者林达哈琴（ＬｉｎｄａＨｕｔｃｈｅｏｎ）从后现代的理论角度重新解释了弗莱。她认为弗莱在现代主义与后现代主义的批评之中存在张力，因而弗莱在研究加拿大文学时把这种张力作为加拿大生活的一部分，而不是作为文学世界自主性的一部分加以研究。除此之外，还有一些学者从弗莱对加拿大文学文化产生的影响、弗莱论述加拿大文学与文化以及后文艺复兴时期的文学与文化对弗莱的影响等方面对弗莱进行了不同角度的分析。总而言之，这本论文集以集大成的形式更新了人们对弗莱思想的传统认识，把弗莱研究引入了后现代和当前文化研究语境。之后，在中国举办的两场弗莱研究国际研讨会也秉承了这种理念，将弗莱纳入到新的批评话语语境中进行研究。（二）中国的弗莱研究诺思洛普弗莱对中国学者来说并不陌生。弗莱在中国学术界是一位成功的登陆者。和大多数情况一样，弗莱也是首先在台港得到较多关注，转而在中国大陆形成研究热潮的。总的来说，中国对弗莱的研究大致上可分为三个阶段。在２０世纪８０年代，中国大陆学术界开始关注弗莱。虽然８０年代对弗莱的关注没有突出弗莱个人的成就，没有区分卡尔荣格（ＣａｒｌＧｕｓｔａｖＪｕｎｇ，１８７５－１９６１）、詹姆斯乔治弗雷泽（ＪａｍｅｓＧｅｏｒｇｅＦｒａｚｅｒ，１８５４－１９４１）和弗莱的神话原型理论对心理学、人类学、文学的不同侧重，但它毕竟造就了学术界对弗莱研究经久不息的兴趣。所以第一个阶段弗莱研究应该是从１９８０年到１９８９年，从张隆溪于１９８０年首次发表关于弗莱的评论开始，到８０年代末，弗莱的许多主要著作与理论被介绍到中国。进入８０年代以来，大量的英美理论文本被翻译成汉语进入大陆学者的视野，如在１９８２年，美国批评家威伯斯科特（ＷｉｌｂｕｒＳｃｏｔｔ）关于论当代英美文学批评的五种研究方法的论著就被译成中文，这本书介绍了一些原型批评家，如弗雷泽、荣格、Ｄ．Ｈ．劳伦斯（ＤａｖｉｄＨｅｒｂｅｒｔＬａｗｒｅｎｃｅ）等，但没有提到诺斯洛普弗莱。斯科特提出， “ 无论好坏与否，图腾的方法显然影响了当代人不满于科学把人作为理性的概念。人类学文学寻求为我们保存完整的人文性，从人类天性的原始成分取得的人文性。 ” ［１０］１４２他的观点得到了中国文学人类学领域的很多批评家的认同。在１９８３年，伍蠡甫将弗莱的神话原型批评与荣格的原型心理学收编入现代西方文学理论选文一书中，其中收录了弗莱同一的寓言的部分章节，译者把弗莱介绍为“ 结构主义的核心代表，以其对神话的分析而著称” ，但这个评价似乎更适用于法国人类学家列维施特劳斯而不是弗莱。而随着中３９国对西方人类学研究成果译介的增多，中国批评家进行了适当的理论本土化并成立了中国神话学研究协会。中国学界对西方文学理论的介绍在２０世纪８０年代中期也达到高峰，掀起了一股原型批评理论研究的热潮。综观８０年代弗莱在中国的介绍和引用，中国学术界对弗莱研究产生了一种误解，即将弗莱与弗雷泽、荣格以及列维施特劳斯（ＬｅｖｉＳｔｒａｕｓｓ）混淆在一起，认为他们属于同一性质的神话原型批评家，而且对弗莱的认识往往也只局限于他的批评的解剖。中国弗莱研究的第二个阶段就是９０年代。到９０年代，弗莱的许多主要著作与理论被介绍到中国，在此期间，在北京大学出版社、中国社会科学出版社、百花文艺出版社等共同努力下，有弗莱的四种著作和一种文选先后出版了汉译本，其中包括弗莱最主要的代表作中的批评的解剖和伟大的代码圣经与文学，而学界对诺思洛普弗莱的研究大多还是集中在原型批评上。根据国内弗莱研究的历史和现状，研究特点也主要表现在对弗莱理论的翻译、介绍和对弗莱理论的运用等方面。首先，中国学者对弗莱理论的翻译和介绍方面主要发生在２０世纪后期，集中在他的神话原型理论上。所以进入９０年代，学术界反省了几年来的译介工作，推出了一批具有更高深度的介绍、研究弗莱原型理论的文章，其中有王世芸的关于神话原型批评、杜昌忠的为论弗莱之文学循环说和论弗莱的超学科文化批评、朱立元的弗莱的原型批评美学、蒋显的弗莱对〈圣经〉的神话结构主义解读、陈建中的弗莱模仿论的象征体系等。这些论文不仅仅局限在对弗莱理论的简单介绍上，而是从理论上进行分析和阐释，甚至从美学、跨学科等方面解释原型理论，从而深化了中国学者对弗莱原型理论的理解。其次，中国学者在这个时期对弗莱理论的运用也具有了本土化的特色。第一，原型理论结合其他批评方法的运用。９０年代学界呈现多元化发展趋势，众多的批评方法流派交叉影响成为大势所趋的潮流。文学研究实践中开始了多种模式组合的自觉尝试。如罗婷的原型批评劳伦斯笔下的女性形象就是这样的一个例子。她运用原型理论、女权主义批评和心理分析学，认为劳伦斯刻画的众多女性形象显现出男性本位神话中的三类女性原型大母亲、悍妇、美人，分别折射出劳伦斯对女性的恐惧、憎恨和期待。第二，用弗莱的原型批评理论分析中国古今文学作品。尤其是对中国古典文学作品的分析上，原型批评成果卓著。论文有傅礼军论原型批评理论在中国文学中的应用兼谈中国古代神话的特征，专著有如叶舒宪的高唐神女与维纳斯中西文化中的爱与美主题对世界文学中最常见的一个主题加以深入的比较研究。９０年代随着中国学术界对西方文化思潮与批评理论的日益熟悉与了解，尤其是以王宁为首的文化研究专家开始突破以往的中国弗莱研究，打破了国内学术界对弗莱的单一认识，大胆与国际弗莱研究接轨，很快将中国弗莱研究纳入到了国际弗莱研究的轨道上，这主要体现在１９９４年于北京大学与１９９９年于内蒙古大学举办的两次弗莱国际研讨会，不仅将中国的弗莱研究推上一个新的台阶，而且还与国际弗莱专家一起认识并分析弗莱在文化研究中的重要性，从而推动国际弗莱研究进入了一个新的领域。第三个阶段是从２０００年至今，世纪之初对弗莱的研究仍然是学界研究的热点。无论是横向上，还是从纵向上都在迅速发展。横向上，对弗莱的研究除之前主要研究他的原型批评，及他的代表作批评的解剖之外，还涉及到他的更多方面，如关于他的另一著作批评之路的研究，关于他的整体性神话理论的研究，关于他理论中遭到忽视的一面意识形态的研究这方面的研究以叶舒宪和易晓明两位学者为代表。关于他的文化批评的研究主要有王宁２００１年５月在外国文学上发表的弗莱当代文化批评的先驱者，从一个新的视角对弗莱的意义作出了全新的阐释；他在２００３年第１期天津社会科学上发表了文学的文化阐释与经典的形成，分别从接受美学理论、比较文学和文化研究等角度阐述了西方文学史上经典的构成以及隐于其背后的权力关系。而将人类学与文学结合的代表是叶舒宪。还有对弗莱的研究和他的理论被沿用的研究等等。从纵向上，弗莱的原型批评研究正在向纵深方向发展，弗莱研究者队伍也在不断扩大，涌现出了一大批新学者对他进行研究。而他的成名之作批评的解剖也依然是研究者们关注弗莱的焦点。三诺弗莱研究展望１９９４年在北京举行的“ 诺斯洛普弗莱与中国” 国际研讨会继续了“ 弗莱的遗产” 研究，开始进一步对弗莱的理论进行文化方面的解读。尤其是第一部分的“ 弗莱与文化研究” ，继承了１９９２年在多伦多大学举办的关于“ 弗莱的遗产” 研讨会的宗旨，学界越来越多地发现了弗莱晚期作品的价值，并以新的理论视角重新审视弗莱及其批评理论的价值。１９９９年在中国内蒙古大学举行的弗莱国际４９研讨会上继续以新的方法来解读弗莱，此次会议主要探讨了弗莱理论体系的学术价值以及弗莱在各国文学中尤其是中国文学中的接受，从而把中国的弗莱研究推向高潮。在从另一种视角透视文化、文学，尤其是中国的文化、文学方面，中国学者们做了有益的尝试。通过两次国际弗莱研讨会议，中国的弗莱研究增加了新的思路，找到了新的突破口，走向了新的台阶，慢慢和国际弗莱研究接轨，那就是超越弗莱研究中传统的影响与细读研究方法，将其置于文化语境中进行分析研究。因此弗莱晚期著作与他晚期的文化论述显示了他在文化研究方面的新成就，开辟了弗莱研究的新课题。本文认为，文化研究不仅是弗莱后期情之所钟，且左右了他一生的学术倾向和学术定位。在神话原型批评大家的背后，弗莱受到周围文化大环境的影响。他虽不归属于任何流派，但只要关注弗莱影响最大的著作批评的解剖、后期著作批评之路和其他写作，我们不难发现，从最广泛的意义上讲，弗莱是一位文化批评家，是坚持以文学批评为基点的文化批评的先驱。但这一点却往往被研究弗莱的学者们所忽视；或者说虽有学者关注到这个方面，却缺乏系统的论述与分析；或对弗莱文化思想的研究虽然日见重视，在具体研究中却不是很多。因此加强对弗莱文化批评理论的研究更是迫在眉睫，需要学者们做出大量的努力，加大研究力度。本文认为弗莱文化批评理论在当今的启示意义是其文化批评理论在当代的文化研究中坚持并强调了文学的文化学批评发展，抗衡了当前的泛文化研究论，恢复了文学研究在当代文化研究中的信心，更多地使人们走出了对弗莱的理论的局限认识并了解了弗莱关于整个文学的宽广的、百科全书式的文化观照。所有这些使弗莱在文学日益遭受贬斥的时代给文学理论领域注入新的活力和期待。参考文献［１］罗伯特丹纳姆．诺思洛普弗莱原始资料和第二手资料的注解性书目［Ｍ］．多伦多多伦多大学出版社，１９８７．［２］ＲｏｂｅｒｔＤ．Ｄｅｎｈａｍ．“ ｐｒｅｆａｃｅ ” ，ＮｏｒｔｈｒｏｐＦｒｙｅａｎｄＣｒｉｔｉ  ｃａｌＭｅｔｈｏｄ［Ｍ］．ＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙＰａｒｋＴｈｅＰｅｎｎｓｙｌｖａｎｉａＳｔａｔｅＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙＰｒｅｓｓ，１９７８．［３］ＭｕｒｒａｙＫｒｉｅｇｅｒｅｄ．ＮｏｒｔｈｒｏｐＦｒｙｅａｎｄＣｏｎｔｅｍｐｏｒａｒｙＣｒｉｔｉ  ｃｉｓｍ［Ｃ］／／ＭｏｄｅｒｎＣｒｉｔｉｃｉｓｍ．ＮｅｗＹｏｒｋＣｏｌｕｍｂｉａＵｎｉ  ｖｅｒｓｉｔｙＰｒｅｓｓ，１９６６．［４］王宁．超越后现代主义王宁文化学术批评文选之４［Ｍ］．北京人民文学出版社，２００２．［５］Ａ．Ｃ．Ｈａｍｉｌｔｏｎ．“ Ｐｒｅｆａｃｅ ” ，ＮｏｒｔｈｒｏｐＦｒｙｅＡｎａｔｏｍｙｏｆｈｉｓＣｒｉｔｉｃｉｓｍ［Ｍ］．ＴｏｒｏｎｔｏＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙｏｆＴｏｒｏｎｔｏＰｒｅｓｓ，１９９０．［６］ＮｏｒｔｈｒｏｐＦｒｙｅ．ＡｎａｔｏｍｙｏｆＣｒｉｔｉｃｉｓｍＦｏｕｒＥｓｓａｙｓ［Ｍ］．ＰｒｉｎｃｅｔｏｎＰｒｉｎｃｅｔｏｎＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙＰｒｅｓｓ，１９５７．［７］ＪｏｎａｔｈａｎＨａｒｔ．ＮｏｒｔｈｒｏｐＦｒｙｅｔｈｅＴｈｅｏｒｅｔｉｃａｌＩｍａｇｉｎａ  ｔｉｏｎ［Ｍ］．ＮｅｗＹｏｒｋＲｏｕｔｌｅｄｇｅ，１９９４．［８］ＪｏｎａｔｈａｎＨａｒｔ．“ Ｐｒｅｆａｃｅ ” ，ＮｏｒｔｈｒｏｐＦｒｙｅｔｈｅＴｈｅｏｒｅｔｉ  ｃａｌＩｍａｇｉｎａｔｉｏｎ［Ｍ］．ＮｅｗＹｏｒｋＲｏｕｔｌｅｄｇｅ，１９９４．［９］ＡｌｖｉｎＡＬｅｅａｎｄＲｏｂｅｒｔＤＤｅｎｈａｍ．ＴｈｅＬｅｇａｃｙｏｆＮｏｒｔｈｒｏｐＦｒｙｅ［Ｍ］．ＴｏｒｏｎｔｏＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙｏｆＴｏｒｏｎｔｏＰｒｅｓｓ，１９９４．［１０］ＹｅＳｈｕｘｉａｎ．Ｍｙｔｈ－ＡｒｃｈｅｔｙｐａｌＣｒｉｔｉｃｉｓｍｉｎＣｈｉｎａ［Ｃ］／／ＮｏｒｔｈｒｏｐＦｒｙｅＥａｓｔｅｒｎａｎｄＷｅｓｔｅｒｎＰｅｒｓｐｅｃｔｉｖｅ．ＴｏｒｏｎｔｏＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙｏｆＴｏｒｏｎｔｏＰｒｅｓｓ，２００３．ＡＲｅｓｅａｒｃｈＳｕｍｍａｒｙｏｆｔｈｅＳｔｕｄｉｅｓｏｎＮｏｒｔｈｒｏｐＦｒｙｅｂｏｔｈａｔＨｏｍｅａｎｄＡｂｒｏａｄＨＥＬｉ（ＳｃｈｏｏｌｏｆＨｕｍａｎｅＳｔｕｄｉｅｓ，ＨｕｎａｎＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙｏｆＳｃｉｅｎｃｅａｎｄＴｅｃｈｎｏｌｏｇｙ，Ｘｉａｎｇｔａｎ４１１２０１，Ｃｈｉｎａ）ＡｂｓｔｒａｃｔＮｏｒｔｈｒｏｐＦｒｙｅｉｓａｄｉｓｔｉｎｇｕｉｓｈｅｄｌｉｔｅｒａｒｙｔｈｅｏｒｉｓｔａｎｄｃｕｌｔｕｒｅｃｒｉｔｉｃｂｏｔｈｉｎＣａｎａｄａａｎｄｉｎｔｈｅＷｅｓｔｉｎｔｈｅ２０ｔｈｃｅｎｔｕｒｙ．Ｂｅｉｎｇａｐｒｏｄｕｃｔｉｖｅｔｈｅｏｒｉｓｔａｎｄｃｒｉｔｉｃ，ｈｅｉｓｗｅｌｌ－ｋｎｏｗｎｆｏｒｈｉｓｗｏｒｋｔｉｔｌｅｄＡｎａｔｏｍｙｏｆＣｒｉｔ  ｉｃｉｓｍ（１９５７）ｔｈｒｏｕｇｈｏｕｔＥｕｒｏｐｅａｎｄＡｍｅｒｉｃａ．Ｉｎｏｖｅｒｓｅａｓ，ｐｅｏｐｌｅｈａｖｅｓｔｕｄｉｅｄＮｏｒｔｈｒｏｐＦｒｙｅｉｎｇｒｅａｔｄｅｔａｉｌｓｅ  ｖｅｎｂｅｆｏｒｅｈｉｓｄｅａｔｈ．ＩｎＣｈｉｎａ，ｐｅｏｐｌｅｂｅｇａｎｔｏｓｔｕｄｙｈｉｍｉｎｔｈｅ１９８０ｓ．Ｔｈｉｓｐａｐｅｒａｉｍｓｔｏｍａｋｅａｓｕｍｍａｒｙｏｆｔｈｅｃｕｒｒｅｎｔｒｅｓｅａｒｃｈｅｓａｂｏｕｔｈｉｍｂｏｔｈａｔｈｏｍｅａｎｄａｂｒｏａｄ．ＫｅｙｗｏｒｄｓＮｏｒｔｈｒｏｐＦｒｙｅ；ｔｈｅｓｔｕｄｙｂｏｔｈａｔｈｏｍｅａｎｄａｂｒｏａｄ；ｒｅｓｅａｒｃｈｓｕｍｍａｒｙ（责任编校罗渊）５９

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