傳統中國文化的體認 唐式木構古建築.pdf

特稿 傳統中國文化的體認──唐式木構古建築 傳統中國文化的體認──唐式木構古建築 志蓮淨苑 （一） 唐代是中國歷史上最鼎盛輝煌的年代。唐文化之美，在於其博大雍容，富有 高度的凝聚力，無論在宗教、哲學、藝術及建築文化等方面能彼此交融，構劃出 超越時代的東方文化，滋潤著後世。唐代佛寺建築以中軸線為主體佈局，左右均 衡和諧而對稱，風格雄渾雅樸，手法柔和細緻，在世界建築史上，獲致極高的讚 譽。志蓮淨苑在規劃整個佛寺叢林重建時，正是仿照唐代這種木構四合院式的設 計，展現出唐文化的寬弘氣象，無限優美。 志蓮淨苑秉承這種無限開拓和融攝的唐代精神，以盛唐古建築為藍本，興建 一座氣魄宏偉、完整莊嚴的佛寺叢林，以期中華民族文化在本港繼往開來。 政府規劃署在八十年代杪開始將鑽石山區列作策略性發展地區。按照市鎮整 體發展設計，一個新市鎮必須有購物中心、文化中心及地區公園等主要建設。志 蓮遂與政府十多個部門蹉商，將零散的綠化地合併為一整體，將地區公園配合志 蓮淨苑唐代木構古建築的重建，開拓出一完善的宗教、文化、教育、福利及休息 之清淨樂土，令環境規劃臻於美善。 志蓮唐式佛寺佔地十八萬平方呎，坐北向南，利用原有的地勢依山層疊而 上，是世界上現存最大型手造木構建築組群。全寺佈局，以三進院落式設計。右 邊是中國傳統山水迴遊式園景，左邊則設枯山水庭園。一入山門，便是蓮池花園， 四面以迴廊環繞，前望之雙樓一殿，是天王殿及鐘鼓二樓，乃敦煌淨土經變式建 築。第二進丹墀兩旁的藥師殿和觀音殿，配合著巍峨聳立的大雄寶殿，莊嚴萬象。 第三進就是珍藏佛典的藏經閣、念佛堂、法堂和方丈室。最後於東北面山丘的方 型萬佛塔是整個建築群的標誌。此座大型手造木構建築群工程龐大，設計精妙， 充份體現莊嚴的宗教藝術境界。 此完整配套木構古建築至今已甚稀有，僅剩國內山西省的佛光寺、南禪寺及 1 日本的唐招提寺，三座均是單體建築，未能充份表現唐風之宏博與壯美。志蓮佛 寺之建成可以讓今人體現古建築的藝術與智慧，透過各種教育活動，在輕鬆的氣 氛下培養同學對傳統建築及藝術的欣賞能力，認識中國文化的涵養和意念，擴闊 學生的欣賞藝術方面的領域和興趣。 （二） 漢魏晉之間，中國早與西域諸國建立邦交，因此引起文化之交流，尤以宗教、 音樂、對術、雕刻、建築最著。自南北朝至隋唐，世界各國之文化，皆輸入中國， 此乃中國以宏大度量而迎之採之，融為新文化，遂有大成之觀。有唐之世，中國 實為亞洲的文化中心地。 世界文化交流薈萃中心 中國建築史（伊東忠太原著，陳清泉譯補）曾言「唐代隋而統一中國 全土，其餘威殆壓亞細亞之全部，遠及歐土，此為中國民族大發展時代，亦即中 國藝術達最高潮時代也。」 唐繼隋後，政治由分而合，經濟迅速恢復，社會繁榮， 民生安定，成為統一鞏固而強大的王朝。唐代不特文治武功為後世稱羨，在文化 的各個領域則具有向世界開展的普遍性、統一性和融合性的特質，無論在學術、 文學、繪畫、建築、雕刻藝術等，都成就卓越。海外各國仰慕燦爛的唐文化，派 遣使節和留學生到中國學習，並將優秀的中國文化藝術流傳到海外。因此，唐代 在當時是中華民族感到驕傲自豪的年代。 佛教興盛對社會文化和宗教影響 佛教東流，諸經紛陳，宗派廣演，經南北朝的長期攝取與調和後，佛教僧侶 對義理及修行實踐兩者並重。有唐一代，佛教隆盛，高僧碩學輩出，譯經事業空 前大盛，十宗並弘，英才群集，廣受唐室上下之尊崇。尤以佛教寺院林立，文物 燦然大備，成為中國佛教傳播之輝煌時代。各地僧侶紛紛來華修學佛法。如華嚴 宗的智儼法師乃天水人，其弟子法藏是康居人、義湘是新羅人。又玄奘法師門下 之圓測，亦是新疆人。日本更派大量留學僧前來取經，弘法大師空海更將中國文 化移植回日本 。 可見佛教在隋唐已經非常成熟 ， 能夠成為一嶄新的國際佛學中心 。 透視唐文化之特性，當可發現佛教對推動當代社會文化與宗教有重大的影 響。唐代寺院不但是宗教法的活動場地，更是多種藝術之展覽館。寺院僧眾亦負 起社會教化的責任，經常為民眾講經說法，更摻以生動活潑、通俗易懂的故事， 稱為「俗講」，甚而以歌曲唱導，於是漸成為大眾喜愛的文化活動。而詩僧與士 人的詩歌酬唱，更是唐代文學創作的一大特色。此外，不少詩人墨客在各地寺院 中留下佳句，加以繪畫、雕塑及不少寺院內享受節慶、齋會、遊春賞花、圍棋等 2 遊藝活動。由此可見，唐代寺院文藝活動的多樣性和豐富性，及其與各階層之緊 密關係。 此外，唐代名山寺院，多處於交通便利，經濟繁榮，人文薈集之地，蔚然成 為宗教文化中心。當時第一流思想家多為佛門高僧，精通義學，又能詩擅文，故 士子樂從遊學。士子多居寺院苦讀，有習業山林之風尚。寺院為士人們帶來新的 思想與學術風氣，所謂「隨方游學，往復辯論的風氣」。而唐代寺院藏書量豐， 總攬經史子集各類叢書。近代發現之敦煌千佛洞大量藏書，已可徵知大概。自佛 教傳入中土，對中國固有的哲學觀念起著刺激作用，隋唐佛學自成體系，為時代 顯學，與中國儒道兩家並稱，奠定了唐代文化的恢宏氣象。由此可知，唐代佛教 廣為社會各階層接受，產生了廣泛的影響，滲透到各個領域，佛寺更成為「文化 交流的橋樑，發明創造的溫床」。 唐代建築的藝術成就 在人類文明的歷史長河中，建築文化是科學技術與藝術美學的結晶，忠實地 反映了人類思想與足跡。中國有文學記載的歷史大約四千年，而中國建築的歷史 要比史書記載的年代還要遠古得多，所以「今日之治古史者，常賴其建築之遺跡 或記載以測其文化。」中國著名的建築史學家梁思成先生又講「建築活動與民 族文化之動向實相牽連 ，互為因果也。 」 而歐洲的史學家也稱建築是 「歷史之鏡」 。 中國古代建築歷來被建築史學家列為東方四大建築體系之一。其中的古代亞 述、巴比倫建築為西亞古代建築體系，後起的有伊斯蘭教建築體系，和南亞地區 的印度系建築，但歷史最悠久，風格最統一，特徵最顯著便是東亞的中國建築體 系。 梁思成先生曾說，中國的建築是世界上歷史最長，生命最久，散佈區域最廣 的一系建築。建築文化是中華民族在地理、地質、氣候、政治、經濟、社會、宗 教和一切問題影響下的產物，所以就整個中國建築來講，它所反映的正是這個民 族的偉大的性格。 大體而言，中國古代建築以木材為主要建築材料，故其結構形式為木柱及樑 架承重，牆壁僅起圍護和間隔作用，因而平面佈局靈活，門窗佈置不受牆壁限制。 這種形式的建築即使在極端不同之自然環境下始終適應，而且取材方便，施工較 易。單體建築外部特徵明顯，輪廊迴異於他系建築，由崇厚臺基為襯托，以木質 楹柱和玲瓏之門窗相間組成屋身，而最上面之曲線舒展，變幻多姿的坡面屋頂猶 如一頂莊嚴美麗的冠冕。中國古代建築另一個特點是以多座建築組合而成宮殿、 廟宇、官署乃至住宅等不同功能的建築群，布局一般多採用以中軸線為主，左右 均衡對稱的形式，但在對稱中亦講求變化，往往通過合理的空間配搭、不同處理 3 手法來表現整體建築群的神韻氣度。 唐朝是中國建築發展史的成熟時期，既繼承兩漢以來的基礎，亦兼容外來建 築藝術而不衝突，形成一個完整的建築體系，成就卓越。唐時改大興為長安，修 整城牆，建立城樓，使長安成為壯麗繁榮，四方使節和商旅雲集的國際性大都會。 其後在長安修建了大明宮，興慶宮兩所宮殿，均以宮殿壯麗聞名。 自佛教東傳，唐代建築物發生了不少變化，其中佛教寺塔之形制轉變尤為明 顯唐寺的建築風格雄渾雅樸，氣度恢宏，其平面布局雖沿襲魏晉南北朝之傳統， 以殿堂門廊等組成，又以庭院為單元，大寺可至十數院，且以二、三層樓閣為全 寺的中心。位於古都長安城東南之慈恩寺即為一例，所謂 「重樓複殿，雲閣洞房， 凡十餘院，總一千八百九十七間」，其宏大可知。慈恩寺可說是中印建築藝術融 合之結晶品。此外，塔在整體寺院建築中，原處於中心位置，然而唐寺佛塔已非 組群之中心；儘管如此，塔仍是一重要建築組成部份。 唐朝佛教興盛，在佛寺的建築上，亦已規模完備，並充分利用當時的建築、 繪畫、雕塑藝術來莊嚴殿堂。從歷史文獻、敦煌壁畫和遺留下來的實物建築，我 們可以看到唐代佛寺的建築雄渾豐盈，宏大嚴整。可惜經過歷代戰亂和天災，以 及自然侵蝕，現今可見的唐朝寺院已無復當年盛況，留下的僅有兩座單體建築， 即位於山西五台山的南禪寺和佛光寺。 唐代佛寺的建築成就，影響日本甚鉅，今存唐招提寺為佳例，這些均由來華 之使臣、留學生以及中國鑑真和尚等仿照唐式建築藝術而建造的。日本一向極之 尊重保留傳統文化，佛教亦非常昌盛，大興土木建造木構寺院，如東大寺、西大 寺、興福寺、藥師寺、元興寺、唐招提寺等。這些寺院將唐化文化一直保留至今。 （三） 唐代文化光裕四海，堪稱是我國最璀燦盛明的時代。在建築藝術上高度綜攝 宗教、文化、藝術的精粹，實在是古今建築藝術之典範。在過去千多年的歷史中， 中國傳統思想文化和生活到處可見到佛教的影響，而古建築藝術最能具體表現佛 教廣泛而深遠的影響。所以，梁思成先生說「佛教建築是我們一份珍貴的文化 遺產。」志蓮淨苑重建唐式寺院群，正是有鑒於香港今天亦值中西文化的交融時 期，人們可以攜手開拓此古今相輝的文化成就。 4